（漫像作者：沙皮）

【个人简历】

卢象贤（1963-），笔（网）名向闲，别署黄龙山人，江西修水人。本为综合工程专业高级工程师，然于诗词联赋、小说散文等亦多涉猎。年十七即在大型征联比赛中夺魁，近又夺得首届国诗大赛探花，《2012对联中国》和《2013中国诗歌年鉴》年度佳作奖获得者。著有《黄龙山人韵语》、《黄龙山人七律》和《黄龙山人自由诗》等多部著作，是著名诗词网站江右诗社论坛的站长。网络上认为他是当今诗词好汉中的八十万禁军教头；香港《近四百年五百家诗选》收入他的作品；大陆收藏他作品的选本无数。

【诗词作品】

童年趣事

其一

清晨启柴扉，牵牛入翠微。

忽听慈亲唤，拴牛把家归。

理发匠人来，持刀待开垦。

问我何所欲，我虑殊深远：

贫儿杂事稠，愿削大光头。

得免常梳理，无汗更省水。

削罢出门去，灯泡亮堂堂。

近牛欲解绳，彼牛竟发狂。

扬起大畜蹄，挥其两犄角。

听琴大半天，主人方认确。

其二

清晨启柴扉，挈羊入翠微。

水草肥美处，拴畜把家归。

展卷方之乎，羊声忽不小。

惨叫兼哀鸣，信为大凶兆。

持棍狂奔去，一物在对门。

尖齿如钉利，大尾扫乾坤。

彼羊奋四蹄，小角乱挥舞。

掷棍射凶去，急为羊作主。

我追狼暂跑，我停狼回头。

直追四五里，方得两休休。

其三

清晨启柴扉，驱鸡入翠微。

我尚未入屋，群鸡忽乱飞。

天空无苍鹰，何物来抄底？

细点眼前兵，大将遭劫洗。

薯地转三块，羽毛忽已稀。

稻田得贼迹，过山复急追。

倏然见贼形，尖嘴竟含笑。

口内示空空，一副无辜调。

余亦狐疑甚，忽见涸渠横。

拨开枯叶觅，赃物果现形。

其四

清晨启柴扉，提刀入翠微。

乱樵高过我，白云脚底飞。

家无隔夜粮，腹中方辘辘。

年少本耽眠，枕刀聊梦肉。

肉香徐徐至，忽觉鼻尖凉。

睁眼惺忪望，一物伏近旁。

头似圆锥体，五趾石上抵。

非鱼却有鳞，小眼看吾亲。

我惊彼亦惊，分离在一霎。

归问老乡邻，曰名穿山甲。

获“喜敦庐山杯”围棋赛亚军及最佳晋级奖

携将百余兵，鏖战十九路。

大略徐徐展，疑阵轻轻布。

弈理如人生，内中多变数。

无水有风波，无山生迷雾。

角小机关多，边薄神难戍。

腹大易落空，津狭能存渡。

坚实总逢源，失伴成孤鹜。

艺高无胜算，多被贪痴误。

名曰输一盘，实则输一步。

已无好胜心，翻得其中趣。

江孜宗山古堡

宗山有古堡，色以红黄缀。

卓尔岩石巅，浑然一古碣。

斯地本边陲，见猎贼心悦。

剧盗不列颠，终年思洞窃。

初来贼数千，旋来旋被灭。

再来贼逾万，诛戮及鱼鳖。

军民卫家园，拼争何惨烈。

众寡奈悬殊，壮士徒眦裂。

清廷弱不援，城屠江呜咽。

所馀数十人，但向古堡撤。

贼炽方盛时，团团围似铁。

誓死不降夷，跳崖全大节。

贼亦不敢前，军从来路折。

神鹰夜噭鸣，罡风朝吹雪。

百年我吊临，中肠犹灼热。

宗山有古堡，色以红黄缀。

黄是华人皮，红是华人血！

携儿登慕田峪长城

雨里登城踏要衝，箭楼三耸古关雄。

此身已绝攀援意，伫看痴儿上险峰。

重到王安石纪念馆信步踯躅园

踯躅荼蘼一例开，相才无奈做诗才。

时人莫笑先生拗，多少楼台是戏台。

戊子端午感西川事

七万新殇魄，龙舟载亦难。

有天包糯米，无堑堵泥丸。

圣火光方炽，珠峰雪尚寒。

孤儿孤老在，佳节看人欢。

盗入室

月白灯明夜，窗间君子行。

结绳非记事，入室岂推诚。

囊橐吾空乏，诗书尔未精。

物稀唯老狗，解送不知迎。

雨中至临川大金山寺

倾天女儿泪，暗伴寺尼潸。

故事凭刀薙，心情听唄閒。

无求疏顶礼，多病怯登山。

诗侣今云聚，何人悟道还？

重上石钟山

观浊观清自蕴藏，偷闲两度陟高冈。

路迂不觉山峰小，碑伙才知历史长。

苏子心灵勤秉烛，彭郎情重苦吟香。

人生各有初衷事，莫逐红尘作白忙。

辛卯除夕

轻舒倦眼抖尘襟，一岁方除一岁临。

莫上高楼追暮日，常从冬夜养春心。

福能悦耳须多祝，诗不宜时渐少吟。

鞭炮万千潮既久，尚留几个有强音。

偕妻看电影

凄清寒夜梦重温，又挽山妻入小门。

电影院中人换代，浔阳江上水无痕。

深諳手冷兼心热，看惯花明与柳昏。

如戏生涯双拷贝，其间铸有自家魂。

浦江秋夜

照眼繁华烂漫秋，毋须秉烛夜能游。

画船况在烟波内，江水还连瀚海头。

万国衣冠招手过，一湾男女放声讴。

可怜西北荒山里，学子书灯尚缺油。

悲舟子

深湖无物野无薇，自力更生与愿违。

船外收钩提瘦月，竿头晒网透斜晖。

弯腰驼背谁先富？舞棍持刀盗已肥。

水下泥虫啮尸骨，幼儿尚在盼娘归！

听雨

见说画船听雨眠，羡他心境静于天。

窗前点滴催人老，帘外江山逐浪迁。

活水已知春更碧，好花不信夜无鲜。

晨光到眼昨今剖，也拟尘怀缓缓湔。

秋日与诸亲登滕王阁

秋风早把阁门关，盛饯东家去不还。

一线水来宽北渚，满滩楼起障西山。

美文百听鱼能醉，劫火多经鹜尚闲。

人老难期中国梦，有魂只绕汉唐间。

浣溪沙

雨过温升闷不支。船头閒读宋唐词。先贤情境几人知。

湖水愁深鱼极乐，钓翁心定影漂移。远山寂寞绿参差。

生查子

庐山观音桥

古木静幽幽，巨石横空垒。临涧听风雷，细品清泉水。

云壑几时开？峡锁何时启？且溯古诗源，楚乐歌山鬼。

和平山庄

阵雨越斜阳，乱打炊烟散。天女种奇花，点入湖波反。

坐榭稳谈天，山水摩尘眼。扶醉过廊桥，一笑归来晚。

鹊桥仙

流云有影，流光不觉。台历经秋渐薄。人生苦短待如何。但闻得、嗟呀怅寞。

红曦一缕，青霜四面，怕看晨星寥落。且将今日免蹉跎。赋朝露、也须横槊。

江城子

难捱冬夜夜偏长。欲归牀。又徜徉。随手抽书，五册已三黄。始信少年容易去，何须说、寿无疆。

朱颜流景不堪伤。志犹狂。墨犹香。地角天头，犹有字行行。若得今生明白过，修短事、又何妨。

蝶恋花·梅

谁使寒天飘玉屑？一夜东风，勾起千千结。看取明朝花瓣裂。中间尽是诗人血。

人自多情花自洁。品貌精神，未许诗家说。和靖放翁词亦拙。此花只合无声悦。

行香子·九江宾馆听聂卫平棋圣讲棋

屋外雨声。屋内棋声。偶闻些、世外人声。谈天说地，合纵连横。便口生花、心生阵、眼生星。

何年英物，造此精灵。慰多少、寂境孤灯。沧桑屡见，黑白分明。让死生易、方寸大、利名轻。

水调歌头

病室何空寂，漫步到湖边。夭桃几点初绽，灼灼惹人怜。花盛吾衰时候，乍暖还寒季节，心事逐轻烟。坐看鸥翔水，无处觅归船。

追风心，拿云志，忆当年。黄粱未熟，微渺一命已先悬。满腹衝天意思，三寸吹灰气息，造化不投缘。身后车如水，滚滚未曾閒。

贺新凉·夜访古饶州东山书院

饶地饶书院。羡当时、大儒振铎，学童开眼。有教最难真无类，脱颖寒门俊彦。看炎宋、才人星灿。羊角峰头方寸地，一时间、照得文光满。令我至、感无限。

琵琶湖水何时浅。乱坟中、萧条宾馆，暮鸦聚散。朱子停毫西去后，谁注离骚旧卷？剩孤石、时文乱篆。今夕东山无月上，浊形骸、且向华街转。云片片、渐行远。

水调歌头·题蒲县东岳庙

漫步柏山顶，满眼画图开。不知岳帝蒲子，哪个最先来？胜地人神共选，宫庙人神共建，我辈得悠哉。斟起黄河水，一展子安才。

神仙府，人间市，地狱街。环山踏遍，今古万事荡胸怀。岁岁禳灾祈福，一水自能载覆，欲荫树先栽。人有惠民志，祸福不须猜。

【对联作品】

长沙杜甫江阁联

江流楚韵；

阁驻唐风。

杭州胡雪岩故居楠木厅联

上医思治国；

嘉树欲撑天。

五台山集福寺文殊殿联

经卷翻残，佛理原无奥处；

芒鞋踏破，禅关只在心中。

安徽颍上县八里河风景区卷石洞天联

卷四方灵石，垒五六奇峰，供开眼界；

栽千朵睡莲，约二三好友，来听僧钟。

中国陶寺首届帝尧文化旅游节联

携四千年疑问来寻陶寺；

溯三万里长河顶礼帝尧。

陕西西安书院门古风堂联

对案顿生君子意；

临窗遥想盛唐时。

重庆潼南大佛寺景区联

一缕法音随处在；

千年大佛此间雄。

河南沁阳曹谨墓园联

在乡有名，在岛留声，记取一人标史册；

为国守土，为民造福，赢来两岸奠心香。

河南新安铁门镇联

铁未销于秦塞，书尚刻于唐石，贮千年岁月神奇，文明积淀成仙迹；

门长振以龙威，阙能来以凤仪，襄一镇风光绝美，怀抱张开纳客潮。

陕西眉县太白山国家森林公园大文公庙联

此岭如常，云横在眼；

斯人已杳，文熠于天。

四川资阳三贤文化公园正大门牌坊联

东周至东汉，地诞三贤，慢看沱江，总能后浪推前浪；

大雅并大儒，名扬千载，快登琼阁，长有文光似日光。

山西介休文庙棂星门联

人惟一世须明理；

邑有三贤好读书。

【辞赋作品】

德化楼记

　　世之能服人者，惟德而已矣。故古之善为政者，无不以德化民。唐虞播德，千秋尚诵；嬴政轻仁，二世而亡。

　　九江之地，旧有德化县，取韩非“圣人之德化乎”意。世异时移，地名改易，辖区多变，而贤宰大儒，黎民何曾一日忘之。故李渤身久逝，甘棠湖与李公堤尚在；元公墓多舛，太极图与爱莲说长存。德化之力，其伟也哉！

　　公元二零一二年，九江辟南山公园，为市民游憩运动之所。复于德化旧地之螺蛳山，起德化楼，欲缅先哲而启后人。其楼也，能聆彭蠡渔歌，能赏幕阜月色，能睇鹤问粼波，能感长江激浪。楼之下，本有先烈丘墓，皆规移修葺，并辟专层陈列事迹；楼之中，多置精雕细刻，兼铭丽句清词；楼之上，置新型影像设施，递映九江文心胜概。楼成之时，又遍征海内名家翰墨，竖联横额，蔚为大观。螺山本一区之中阿，山脊起楼，摩霄致远。极目也，似见陶令种菊，司马营堂；闭目也，如闻远公念佛，武穆鏖兵。日登之，赏浔阳八景，画图在目；夜居之，看广宇诸星，天理罗胸。然则赏心悦目之时，谁复为斯民念耶？

　　夫民者，国之根本。惠泽于民，德化于民，世无不治之邦。昔者鲁恭治中牟，不事刑罚，惟施教化。若淫以威，压以苛，登楼恐见风摇烟动；若施以德，教以礼，登楼则见柳暗花明。愿斯楼之起，不独为醉月赏花之所，而更作淳风追远之标。如此，则鲁恭之政、贞观之治，又何羡焉？

重修平石寺记

　　幕阜山脉主峰之黄龙山东麓，有平石寺。予幼时闻先父言：本名长庆寺。考晋葛稚川《幕阜山记》，内云幕阜山有僧园曰长庆，当即是也。其邻有禅宗名刹黄龙寺。里中俗语云：“先有平石，后有黄龙。”是平石寺之存，当有约千六百年也。

　　平石寺后傍青山，竹修林茂；旁抱绿水，乃汨水与修河之源。左近有龙破石、耘禾石、天砚台、仰山殿诸胜。有泉极甘，传为寺僧麻禅师与道士卢克己斗法出龙之处。有洞极幽，俗谚“黄龙山下有一洞，藏得十万八千人”是也。传麻禅师欲穷其境，出而至湖南，归则满篮蜡炬用尽，燃指得返；而乡人惟见寺后竹林尽焦焉。

　　平石寺千年香火连绵，然毛氏文革时僧人被逐，佛像多焚，伽蓝易为林场。有乡人秘藏其观音一尊，辗转多家供奉，据云极灵验。劫后林场渐萧条乃至无人，释氏子弟复迎归观音大士坐镇，香火得续。不期于公元二零一一年夏，黄龙山突发巨大泥石流灾害，狂泻数里，平石寺亦遭湮没。所幸者泥石过处无一人伤亡。于是乡民益信神明庇佑，皆欲使古寺重光。周围四村信众踊跃捐资共二十五万，乡彦、释子齐心协力，越一年而成。圣洁庄严，规模更胜以往。

　　嗟乎！象教之入中国，崇抑因时而异，亦赖天数。平石寺之厄，固非惟本朝。昔者尝有人于此掘得地穴，内杂埋佛像无数，是早前即曾遭劫之明证也。然区区小院，历千百载，人不得摧，灾不得灭者何也？盖人无凡圣，皆需心有所托。夫治民者政也，政之难入者山也，明于少保所谓“政入万山圈子里，一山放出一山拦”。当山高帝远之时，山民心之所赖，实惟宗教。予幼时居此地，见乡亲出行祷观音，患病祷观音，起屋安穴无不祷观音。是观音虽木偶，实已为乡民之一员，且为乡民所信凭也。人之有所信凭，则不慌乱，不妄为。此非恰为当世力倡之和谐乎？且夫一方文物记一方文化，寺院不圮则文化长存，故予窃为平石寺之重修而幸焉，并乐应乡亲之请而记以数语也。

三沙赋

　　周密曰天衣无缝，杜甫云列国有疆。无缝者妙合自然，渊源有以；有疆者情从法理，变易无方。庐自结于人境，河能泛出仙槎。地有主，船有锚，互遵碑界；邦有权，海有岛，各种园瓜。夫主权之象征，首推土域、海域、空域；中国之群岛，固有西沙、中沙、南沙。三沙之属吾华，远追秦汉；一树之有生命，端赖枝桠。忆昔大业秦皇，国启商船、航运；雄才汉武，郡开儋耳、珠崖。作志史班，详记邑没之旷远；访夷康泰，细述扶南之清佳。业延今日，事定当初。宋儒至斯观海，琼客于此求鱼。长沙、石塘，载于周非之卷；乌里、真腊，传于赵适之书。世传更路之簿，早设海防之区。明有《星览》、《纵览》，清有《分图》、《全图》。地原汉界，宇属华天。试掘甘泉，仍存盛唐之瓷器；闲寻北岛，尚有大明之铜钱。沙前濯足追潮，只为游泳；椰下寻柴煮茗，不作烽烟。

　　三沙望远，万里盈眸。碧海涵天，飞云而成画；白鲣射水，溅浪以生丘。大虾傍于玳瑁，小丑游入珊瑚。终岁温高，并无热酷；四时雨足，岂有桐枯。岸种果粮，鸟投肥而硕硕；底寻油气，地献宝而幽幽。潮汐富于能量，岛礁宜于旅游。明沙暗沙，鱼鳍常触；尖屿圆屿，盐味长留。北阙有更，图舆能鉴；南溟虽远，鲲鹏不难。人出入于波浪，鸥嬉戏于沙滩。数百般木奴，扛风挡雨；千馀种鱼类，供赏宜餐。地美如斯，贼觊觎而难免；气旋似磨，海动荡而不安。迩来大邦设局，小国兴风。渔场行舰，菜圃弯弓。占我静礁而开钻，阻人渔艇而相攻。事殊堪笑，智实愚蒙。春蚓半纡可止，黔驴数技而穷。鳀鲱较力于长鲸，难舒其志；口舌争端于史册，岂见其雄。三沙市出，一国心同。固我政权，徐营城郭；净他海宇，速扫鸡虫。白鸽长翔，祈衔枝于当今八表；金瓯永固，犹寄望于后世诸公。

西樵山赋

　　侧闻佛山南海，素有名岳西樵。漫邀五邑之灵，声喧史志；深毓万年之秀，誉噪迢遥。小镇周罗，尽多纺织；大都邻近，偏少尘嚣。翰林村拱，百越味浓。天生卅六幽洞，地耸七二奇峰。山貌堂堂，众生同仰；泉声汩汩，三教咸宗。传当远古之时，岩浆从此破壳，地焰于斯腾空。乃有天湖土缺，饭盖岗隆。硅晶锁墨，瀑布垂红：此火山也。当白垩之纪，岩立锥体，峰展莲花。焦土初生竹笋，危崖渐探山茶。火留杜鹃之色，风发锦莺之芽。飞白鹤之妙韵，展粉蝶之奇葩：此花山也。当全新之世，止猿之拙，启人之灵。生吞始别，直立初经。穴庭遗众骨之积，石器有双肩之形。猎罴喔喔，伐木丁丁：此樵山也。至于羽士餐霞养气，方家垒灶烧丹。雕刻精良，细叠云泉之馆；大仙灵验，长主普庆之坛：此道山也。进而钟声闻于远浦，烟篆袅出寒林；寺列粤中四大名刹，峰坐人间第一观音：此佛山也。然后庙尊字祖于千仞，楼接奎光于九重。诗清于石泉、云谷，书朗于三湖、四峰。湛增城来赏烟岚，文写游山之乐；康南海思回国运，笔走变法之锋：此文山理山也。况复十虎皆雄，尤钦西岭风劲；一狮独啸，尽服南拳技神：此武山拳山也。夫一山而得百山之所长，乾坤罕匹；半日能游千日之不及，中外无群。羡彼之兼收并蓄，慕其之早植先耘。涵如珠水，树文明之灯塔；味最岭南，见化育之骨筋。士枕林幽，心必关乎国盛；世趋铜臭，志宜立在花芬。慕奇树宝芝，吾来探秘；看崇崖绝坂，谁复乘云？名区共赏，香气同分。昔闻卢子铺径，今待卢生为文。走笔千言，述风情于万一；传花万载，寄骚绪于诸君。

吊秋瑾赋

　　夫山阴道上，目不能暇接；红粉丛中，人岂可混同。云谲茶香，寻武夷峰峦之秀；根深树大，溯会稽禹穴之雄。

　　窃闻秋瑾女士，祖籍浙江，身生福建。婚归湖南，名闻赤县。挥浓墨以舞文，着男装而弄剑。自名女侠，喜诵木兰之辞；别号竞雄，好读豪杰之传。素轻封建，倡男女之公平；目睹沦亡，恨黎民之涂炭。乃心思革命，身体力行；志比鲲鹏，风抟水变。

　　夫龙起云随，寒多暖兑。秋女士始居双峰，友交唐、葛，乃有潇湘三杰之称；复渡日本，道合冯、陈，遂成扶桑十人之会。光复、同盟暗组，仁人、志士添入裙钗；公学、女报方兴，白话、平权书诸旌旆。诀别家庭，毅离梓里。来往于海上、湖湘，辗转于义乌、诸暨。督学府以鏖兵，抗清廷而组队。风萧欲赴，听慷慨以长歌；事败垂成，遂英勇而就义。洒碧血于轩亭之口，始过而立之年；瘗香魂于武穆之畔，长存浩然之气。

　　乱曰：呜呼秋女士！文明之先导，醒狮之前驱。体有谭嗣同之血，项有秦良玉之颅。岂不怜子？岂不爱夫？大义当前，义无反顾；岂不畏难？岂不惜命？大仁在梦，仁无退途。须眉想其事，当有大愧；礼法在其前，几无完肤。千年一雄女，百代一鸿儒。世界罕有，中国从无。开浙人先烈之风，前赴后继；提中国裙钗之气，醒世惊愚。秋风秋雨愁煞人，哀未酬之壮志；西子西湖欣作伴，留不朽之奇书！

勤廉青奥赋

　　夫绩肇于汗，业精于勤。运动员苦练经年，奖台获誉；东道主辛劳数载，世界评分。难得奥运搭台，青年若鹜；古都焕彩，胜友如云。自宜勤俭当先，共襄盛会；热情待客，遍布祥氛。发热发光，各司其职；尽心尽力，好建殊勋。

　　凡小管工程，能亲钱物；大兴土木，必有甘甜。或扃室无监，不知慎律；或掌厨既久，例揩油盐。贪男思丰囊箧，痴女欲富妆奁。己德既损，国耻还添。今我董其事者，有章必守，不法休沾。办大事而见性，防微瑕以养廉。

　　夫建邺以深沉而大雅，钟山缘灵秀以常青。市民乃南京之窗口，风气为中国之造型。雅聚之内涵，不惟体育；文明之形象，传遍荧屏。以开放之胸怀，见证吾国；以勤廉之实绩，彰显吾宁！

　　噫！满城场馆，已招迎客之旗；各路英雄，正听冲锋之号。千年古国，焦点再聚南京；八月中旬，全球瞩目青奥。节日酝酿狂欢，青年奔走相告。勤廉之会，我作弁言；梦幻之旅，谁为前导？

（左起：熊盛元、熊东遨、卢象贤 金丽英摄）

【当代诗人赠卢象贤】

傅义：

百年光景半经过，回味从头又若何。

麟阁功名清水淡，鸡窗今古墨香多。

山川钟毓情无极，骚雅吟哦劫不磨。

主政西江风月事，浩如云海涌金波。

古求能：

五十驹光转瞬过，休将成败问萧何。

文章名世知音众，佳偶天成福分多。

身在江湖甘守拙，梅开雪岭贵经磨。

相期珍重生花笔，莫遣闲愁逐逝波。

胡平贵：

纷繁物事眼前过，斗转星移可奈何？

漫踏南湖秋夜美，偏怜圃鸟悦音多。

襟怀洒脱诗书好，鬓发难堪岁月磨。

五十人生不言老，弄潮还起水云波。

熊盛元：

光阴百代客重过，奈此乾坤逆旅何。

国步维艰天已老，诗心自炽梦犹多。

云横远岫供歌哭，剑入洪炉任淬磨。

今日知非更知命，任他平地起风波。

熊东遨：

险道平川次第过，奇观在眼未云何。

定知白石苍松里，依旧清风朗月多。

登顶雪霜工点缀，怜秋耳鬓尚厮磨。

倚肩书傍匡庐读，纳尽长江井不波。

萧美钢：

安居福地日划过，若此生涯幸几何。

一抱殷勤耽学久，十分清健得情多。

拿云手段人还见，落帽胸襟玉已磨。

自是浔阳风物好，先春占取绿烟波。

冷迎春：

寿庆春时喜雨过，初衷答问意如何。

真情养性风云少，健笔珍吟师友多。

室有贤夫知静好，道期爱子望平磨。

念慈欲作莱衣舞，感看前波接后波。

周达：

回首流年五十过，能知天命又如何？

诗文案上今尤少，风雨屏中渐觉多。

聊剩湖山青眼向，欣余岁月子孙磨。

吴金水：

诗鸿千里远相过，想见新年乐若何。

曲水流觞春日净，斜川作赋绮云多。

案头象轴应常把，壁上牛刀已不磨。

更有风光堪悦目，庐山烟雨九江波。

李瑞河：

驹隙光阴静里过，壮年兴慨竟如何？

书斋简约操心少，人事纷繁历眼多。

但把词章共商讨，漫将池墨细研磨。

惜身既为长卿渴，更远滔天宦海波。

李静凤：

锦瑟生涯容易过，书生弹指意云何。

抽身最羡鱼游早，落笔差堪世事多。

美酒未倾人已醉，寒芒自烁铁难磨。

好将蹈海抟霄气，留向妆台侍眼波。

陈忠平：

盛世光阴颇易过，奇怀讵奈二毛何。

横胸块垒诗情兀，挂眼江山梦魇多。

庭下佳儿堪慰藉，书中闲日自消磨。

近知天命安禅定，任是涟波与潏波。

黄去非：

年齐大衍喜初过，漫向苍苍唤奈何。

令誉一时留谤少，朋侪四海惠诗多。

名山事业原无忝，志士襟怀况未磨。

愿祝心情闲更惬，笑看江上逐沧波。

雨如：

锦里江南几度过，经年况味又如何？

春来未必花开少，岁去原应梦醒多。

若得新裁同唱和，无妨老鬓自消磨。

君今但看东流水，直向沧溟起浩波。

伊姝桦：

百年驹隙半经过，检点药窗情若何。

月印禅心如水澈，春扶花影入帘多。

齐眉眷侣真梁孟，至性诗篇懒错磨。

料得浔阳江畔夜，一灯清思卷流波。

孟依依：

锦瑟华年弹指过，阳春白雪定如何。

未妨古调知音少，解释平生哀乐多。

万里友声相应和，即时杯酒自消磨。

鱼书新岁传新韵，要趁春江第一波。

李汝启：

行间句后尚狂疏，荏苒光阴君不虚。

蚤岁能明鱼鸟趣，迟生免受马牛呼。

古云五十非四十，借问今吾是故吾？

阅世我犹逊一岁，寿诗吟罢竟长吁。

王震宇：

君诗掷肺腑，我诗苦搜雕。

或有合流处，心飞百尺涛。

君今知天命，我亦见二毛。

或有同感者，斯世益萧条。

京东峡谷深，欲访武陵樵。

浔阳酒酣时，歌激长江潮。

柴桑菊花黄，待我乘凉飙。

勉君扶病骨，共赋庐山高。

【卢象贤诗词赏析（局部）】

卢芒

　　吾家象贤先生，雅好吟事。在我的印象中，风格质直，不尚铅华。近得他诗词一编，草草览过，兴犹未尽。故拟不定期对其中的短小篇什，谈点读后感受，以分享同好。

一、行香子·九江宾馆听聂卫平讲棋

　　最早读到象贤兄的作品，是在于海洲先生主编的《言志别裁》。当时殊觉他的诗词功底不薄，想联系上。后来，又多处读到他的不少佳作，从中知道他早岁失母。他的某些凄寂之作，不与这种身世无关。而他的诗词功力，显然比当时精进了不少，又想着要与他联系，结果都未成。近日，志岁先生嘱我就“同晖诸子”的创作情况，谈谈看法。而他的作品，朗然在卷。于是，萌动了要说点什么的念头。现在就他的《行香子·九江宾馆听聂卫平讲棋》一词，截取上片首尾，略陈管见，以求得到教正。

　　其词云：

屋外雨声，屋内棋声，偶闻些、世外人声。谈天说地，合纵连横。便口生花，心生阵，眼生星。

何年英物，造此精灵？慰多少、寂境孤灯。沧桑屡见，黑白分明。让死生易，方寸大，利名轻。

　　上片畅谈棋艺。中间两四字句，用邹衍，秦、仪事，内容形式，充实丰润了不少。下片申论棋道，溶解宇宙人生到棋。通体设色留雅，意境求深邃，韵致也不错。

　　首先，顺推下去，“雨声”自“外”而“内”，化入棋声，有似棋迷辐凑而来听棋。“世外人声”，空谷中音。“口生花”，寻找声源，原来在这里。“心生阵”、“眼生星”，听众之心得、感受，且把这种感受与外在世界接轨上，荡宕开去。这是一个听棋过程。再逆推：由“眼”到“心”，说明棋上通天道，下切人事，是出于“英物”仰观俯察的取法。“心”而“口”，是一个传授心法的过程，“口生花”，成竹在胸，何妨双管齐下。“世外人声”，有妙意。“世外人声”具体转化为“屋内棋声”，“屋内棋声”随“屋外雨声”播扬开去，则是一个讲棋过程。发端自旷阔而来，尾端到旷阔中去。顺逆皆畅，前后浑融。

　　其次，片首三“声”叠进，是一个渲染、营造环境氛围的过程。“声”由“外”而“内”，款款入境，“外”、“内”，空间允许不同；“雨”、“棋”，质地可以有异。但有一点同，那便是“声”。“声”一旦统一起“外”、“内”、“雨”、“棋”众殊，使以它的无“外”无“内”，浑若无质之高纯度来生“空”。至此，境界出。但境界出，并不等于工序已经圆满。“人声”出来验境、证境，便为不可或缺的一个环节。它的实现，是通过“偶”的断截，从“声”的同质中去获取“人”的殊形的。空生灵，灵住空，更无嘈杂，检测结果相当满意。而片尾三“生”，依循“外”——“内”——“外”之转换模式，则是一个生化过程。在这么的一个过程中，讲者与听从，灵与肉，人事与物象，都关联起来，尽情朝着各自的发展方向生化开去。首与尾，阐事说理，虚实互出，妙应无穷。小小楸枰，具有吞吐万象之力。

　　再次，来看一看几个对应点的辐射。“雨”、“花”，意象重叠，给境界增添了层次。“棋声”生“心”，“心”生“阵”，“心阵”生“棋”，“棋”生“声”。“人”“星”变射，人事纷纭，世界纷繁复杂；人智独运，纷繁复杂的世界，又统一到点。诸多联系，信难一一，无非取象精到，都在服务全词意境。

　　但是，反复品读这首词，觉得还是不尽人意。即有些细末处，仍不免落入筌象，未若哀梨，食来满口甘馨，俱无渣滓。比如：“世外”意象，词人当初大约是想着径走直途，以“空”造“空”，不想这种简易，于此露白较多。词至此，主体已然进入境界。然有“世外”，须有“世上”。且彼处不远，就在词人心中。主体的完全投入与心的滞留“世上”，便成为一对矛盾。解释这一矛盾，只好是主体为着追求“世外”，不惜造情生境。涵情的不足，致词艺术“真”度削损。看来，此处果然有些微疵，非它，主体进入境界后，应该善“忘”。

　　末了，再简单照顾一下词首的造境对全词有什么帮助。“空”生“灵”生“寂”生“见”生“明”生“易”生“大”生“轻”，回“沧桑”，判“黑白”，生死肉骨，虚“方寸”，空“名利”，种种，种种，可见这首词还是允妙。唯诗词之微妙处，全在灵动寸心。何得何失，不在烦言。

二、与去非兄登岳阳楼

登楼无别意，来了半生缘。

一水冲心底，诸神到眼前。

身须符胜地，品莫负苍天。

不把君山看，思潮在日边。

　　首联只是了愿：它与杜甫的“昔闻洞庭水，今上岳阳楼” 十分相似。所不同者，杜诗多几分释怀，此诗多几分割舍。

　　接下额联：一水乃洞庭湖，而诸神，主要不是传说中的神灵，而是形形色色的熙攘游客。如果说水乃洗心，那么，眼下“诸神”， 便有些“乱花渐欲迷人眼” 了。

　　如此，自然而然衍生出颈联。人身的价码，要与名胜相符，俯不使山川因蒙羞而失色；而生命的品位，也应高尚，庶几仰无愧于昊苍。

　　尾联收束。君山，因帝之二妃而名。这里影射所谓的豪门、上流社会，它们的好尚，即鄙且吝。它们的风光，皆为剪贴堆砌，不是真实，而为过眼云烟，不足以成为一道风景，引人观瞻。只有那一轮永恆的白日，在等待着不尽来客，而发诗人无限遐想。

　　诗词苦无共同的评判标准。站在儒家立场，山川人物虽赖神而灵，但对于那些无利于风物，无功于社稷的神祗，所谓为妖为祥，属于淫祠，名不副实，非福乃灾，都在膺惩之列。因此，用这样的美学标准来看，这首诗，直而方，亦大。不失风人之旨，自属上品。

　　从道家的立场看，质而直，弃绝道华，向着道母根元处归复，符合它的审美观点。但是，心生分别，不能包荒，质料也就不纯粹，只能算是中品。

　　而从释氏立场看，来都有因，到者皆缘。只有和合当下因缘，才能谐同世界。等差对待含识，心地便为不净。所以，这首诗又只能作下品看。

　　一诗由于不同看法，裂为三品，是实情么？西施不美么？其实，艺术之无标准，虽然正是它的标准，我们却当正视形因灵胜，心因虚灵这么一个事实。正因为实待虚灵，形得灵美，我们所当做的，就是努力清空自己，从而不断还原艺术的原创力与敏感度。

三、山居

八风不动一奇山，傲骨嶙峋立两间。

长隐僧尼翻贝叶，偶传钟謦到尘寰。

蜜甜看鸟连花啄，峰险从猿搭树攀。

樵客莫言林外事，怕闻名利损朱颜。

　　这首《山居》诗，主旨很明确，它是桃源聚景，不受外界风物影响，却偶尔影响到外界，为世人所仰止。

　　先来串联一下诗意：“八风”， 《吕氏春秋》、《淮南子》、《说文》等书，名目虽然小有入出，同为自然界的八面之风却不异。而《最上佛乘》等书，则作利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐社会之八种现象或人的八种心态。这里作前者讲，虽然也通，但不如后者贴切。因为山中乃一片纯自然的天地，风物自宜，所不宜者，只是世俗的种种消极影响。而这些影响，不能撼摇“奇山”， 根柢之牢靠如此，给全诗抒情写意立定基调。“两间”， 指天地之间。此山风骨为“傲”， 是为“奇” 定品。风仪为“嶙峋”， 则是对“奇” 的具体补充。整个首联，“奇” 是眼目窗口，奇即异，目的不是标新，而是反世俗之惰性的习以为常。然主要还是立境，故细状态度风骨，将异于世俗的别样之常貌呈现出。

　　二、三两联，则是逐层写山之常靜下的流变气息。第二联写人及其风尚。一“隐” 一“传”， 将一种内在的、饱满的生活状态及其精神风貌勾勒住呈现出。这种安详平乐的人生境界，以及它的自然流露，不经意地影响到外在世界，前者出于至诚无息，后来出于诚不可掩。“僧尼” 作意，取其静净；“钟罄” 取象，有夜半到客船，发人深省之效验。这是一片自觉的天地。唯其自觉，不为外在所纷扰，而风物自在、自足，常常不经意地感染周遭环境，影响它的氛围，带动它的风气。这就是所谓的潜移之力、默化之功。而一“长” 一“偶”， 奏拍舒疾得中，成功地传达了这种感受及其效验。第三联则写山中的风物。风云“猿”“ 鸟”， 这是古诗中常取的意象，这里顺手拈来，缀点化城。野蜜的甜的浓，夹带着“花” 的淡淡清香，多么美满幸福的世界！“连花啄”， 非鸟不解惜花，实野老争席，朴实可亲。这句写个中生活之常，下句则写安安能迁，常居下不忘时时探险猎奇，丰富人的生活，古朴中，又透出丝丝清新的气息，使得古而不板，新而不尖。

　　尾联则总写心理感受。“樵” 句与“慎莫与外人道也”， 意有正反，趣却不异。“怕问” 句，是“莫言” 的解释、理由。

　　再重点讲讲对诗的尾联的一点看法。

　　就文笔本身来讲，尾联并无不协。但“怕闻”， 总觉有些内在情实不足，所以有所忌惮。这对于二、三联好不容易营造起来的语言氛围，不是增进，而是夺色、“损”。 诗或益或损，作为笔法，一阴一阳，原本妙道。然作为意境，既增同时又减，会直接因为意不贯串而影响到它的纯度。那么，问题到底出在哪里呢？中华文化，一言以蔽，都是叫人应直面人生。儒家如此，自不待说。道家以及本土化了的佛法，立场虽然各不相同，却都是如此。道家的回归自然，是由于世人习惯于文明化了的外在社会生活，反而不知生命的本然状态，正是自然的内在方面，它要把缺失了的那部分找回来，使人类的生活变得更加完美。矫枉难免过正，徒子徒孙，不能体会它为什么尚无，一味遁世，岂是乃祖初衷。佛家反对逃禅，诫人忍受人生苦难，正是叫人不要遗失种种人生经历的完全，那怕它是痛苦的，也是一种风味。陶潜据说蓄过一张无弦琴，本不能弹的他，岂是附庸风雅，实不欲遗音。只是桃源中人，渊明似乎也只知他们的自在自足，出于“不知有外”， 等到知之，那种惶恐之担心，随而来袭，他并未透过关节，打通风气，了证更高境界，而用一个“不足与外人道” 敷衍遮瞒过去。这是一切自我封闭境界的先天不足，因而，它是脆弱的、苍白的。这就要人敞开襟怀，将外在世界完全纳入心中，不断化解、消噬，直到成为内在构筑、一有机整体。此所谓关关难过关关过，等到在在和衷，方方共济，则风物莫不自在而悠闲，不必苦苦冥索，择地而蹈，足下便是桃源。此所谓绝迹，无他，自在故自由，自由故自足，自足故获大自在。这是诗外的功夫，却是诗的另一半。

四、早秋

秋雨原为秋气带, 秋声踏着树声来。

一丝凉意澄民躁, 万顷金波涨国财。

海阔每延横蟹想, 山空不贮啸猿哀。

漫将篱菊从头护, 败叶由它捲上台。

　　首联，三“秋” 品进，步骤肃然。天地一气，随节而异。“雨” 彰影象，“声” 传响应。摇落焉，成熟焉？

　　《南风歌》云：“南风之薰兮，可以解吾民之慍兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”第二联句式与之一律，所不同者，舜居九五之尊，操五絃之琴，歌《南风》之诗，所忧在民；而这里，诗人退食自公，位卑未敢忘忧国。又亲历人生艰难，所以忧民。“一丝”，体贴细微。“万顷”，吞吐宏阔。

　　第三联则是寄托比兴。每西风起，螃蠏即要回海产卵。大海的辽阔无际，每每延伸“蠏”的想象。从正面来看，为自我的拓展。而从反面来看，则是欲望的恣肆。它显然影射周边一些国家对我海域的觊觎。而空山不留猿声，则是对人为破坏自然环境的“怨” 语。

　　尾联，于无可奈何摇落大环境中，精心呵护一片孤傲天地，极见心志。

　　或问，这是诗么？诗是什么，很难讲解清楚。所以一般地，我们只说什么是诗，什么不是诗。这首诗，格律完全合乎要求，志虑纯正，寄兴亦深远，拓展极见襟怀，回挽亦见情思，有诗的许多特质，焉得不是诗。

　　或问，这是汉语么？白话文，已经渐渐脱略尽文字本身所沉积的文化信息，变成纯粹的语言工具。以至于“秋”﹑“ 横蠏”﹑“ 啸猿”﹑“ 篱菊” 这么一些汉文言特有的意象，已经远离传统，叫人读不出其中的意蕴。从语法上讲，“香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，“敛非澜倒回狂手，立作波搖待定身”，这些看似不通的句子，也无人不把它读作诗，何况汉语，更不用说这诗明明白白，通通顺顺。

　　末了，再讲一点。孔子说：“诗言志。”象贤先生诗， 兴象风神，有三百篇余味。这一风格，我在前面已经讲到。这首秋诗，更兼怨而不怒，哀而不伤，较“吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉”，是少了几分缠绵，却多了许多警醒。事关主题与风格，不妨碍都是诗。

五、秋分日勋南先生招饮洪浔二地诗友于浔阳鱼轩

秋风动湓浦，鲈鳜出江来。

插鬓须黄菊，催诗赖绿醅。

世无飞虎将，谁重钓鱼台。

且学烹调技，聊如种树才。

　　这首诗，主题曰饮，背景曰秋。诗意大白若辱，不欲串缀。文笔将重点放在前二者如何协调上，而作些赏析。

　　秋至而鲈鳜肥，风动而湓浦开，饮食清源，故得味之长。

　　黄菊乃秋之天色，绿醅乃饮之真香。黄菊插鬓，倾映绿醅之色；绿醅催诗，交生黄菊之香。源流混混，故得味之回。

　　第三联皆由饮中衍生开去。谁重钓鱼台，驯至失味之来；世无飞虎将，实为失来之由。世人竟连这么最基本的道理都不明白，无他，醉生，故爽口；梦死，故灵魂不回。生生之本已失，味将何来。味不得来，生活之情趣又何如得回。诗人此际独醒，故警响独沉。

　　尾联，大失落中努力弥补缺陷。烹调之于饮，不过末技，巧妇难为无米之炊。虽然如此，有胜于无，故云且学。种树才，秦灰后，余医、卜、种树等书。故稼轩词云：“却将万字平戎策，换得东家种树书。”依据语境，它显然是这两句的隐括。调和九鼎，既不得作盐梅，那就且学烹调技，聊如种树才好了。自慰？还是…

　　此外，须、赖等联缀得无缝。世无、谁重，疏对得活。余如聊如、且学，口感绵仍，似往实还。五律易轻浮，此诗一意直下，却无此病。大体既立，细微处熨帖的缘故。

六、与诸子寻马尾泉

漫溯匡庐马尾泉，清泠一路向天延。

拾珍杏下风前果，撞散山中雨后烟。

草莽羡他虫自得，伽蓝知我俗难眠。

回头正是寻常趣，无水不朝平地迁。

　　成人心中都有属于自已特色的旋律，它发布于诗，表现为內在韵律。人由于忸于习惯之惰性，这种成心，容易抵触、排它。凭心而论，除了几位“知己” 的朋友，我并不愿意多读他人诗。现在评诗，才学会沉潜涵泳其间。结果发现，原来以为不屑一瞥的作品，其实还是蛮不错的。

　　过去读象贤诗，由于心浮，只是浅尝，总觉得值得商榷的地方不少。直到进入他的空间，习惯了他的抒写方式之后，才感受到一种别样的美。好比“杜诗百篇始入”， 没有耐心，不能越过高高的外墙，便不见诗圣室珍之美之富。所以，对“人应该懂得欣赏他人，才会发现生活中原来到处都是美好”这么一句老生常谈，我才真正有了切肤的体会。

　　这首诗，亮点在“拾珍杏下风前果，撞散山中雨后烟”颔联。这里，珍应读作珍爱之珍，而意义则兼珍宝。作为一个事实，前七字，无非风雨过后跋涉寻胜，突然眼前一亮，弯腰拣起一颗新鲜杏果，觉得可爱，想是刚才被风雨摇落下来的。但它的情感生发，却非常曲折深邃：眼的视觉先到，手的触觉再到，心的知觉后到。俯身拾起一颗果子，一看清新可爱，于是寻它来处，抬起头，发现在杏树下，这才意识到是一颗杏果，它一定是刚才被风雨括下来的。于是，想象又延展到落下前它在树上的情形，进而感悟到生命的零落。一种怜爱、珍惜之情油然产生。珍由最初爱不释手到后来的体验，情感一下子得以升华。所以，读这句，应把一个一个的细节清清楚楚地分析开来，细细体味，然后又能的把它串联成珠，成为一种笼统的情感体验：即拾―珍―杏下―风前―果，就如卢祖所说的“念兹在兹，念念相续”。 后七字，句式一律。但前者属于慢镜头，这里则是快镜头：雨后山行，濛泷烟境，随着人的靠近，变得明晰。它给人的感觉却是，不是人在行，而是烟气扑面而来，撞着人后，纷纷散落开去。这样的情感体验，便与前者绝然不同。它有一种“乘之愈往，识之愈真” 、出幽谷而上乔木的兴奋。前者属于聚精会神，后者属于逸兴遄飞。由于情感一合一开，因而，整联虚实相生成趣。反复咏叹，如食哀梨，脱略尽文字渣滓之后，只剩下一种美的韵味。

　　再简单串联一下其余三联，留一个整体意境。首联，溯源而上，一路清泠，好像伸到了天上。自然过渡到第二联。而第三联，这已经是进入山中，息于寺院后对于寻的回味了。当时遇虫，由于应接不暇，不及思索，现在联系到自己的文明化的生活，一身尘土，不得自在，有了鲜明对比，这才发现虫们，它们自然的草莽生活是多么的惬意。因而，产生羡慕之心；加上寺僧的一席话，如醍醐灌顶，才觉察到自己原来俗不可耐，缺少人生那点子从容，故彻夜难眠。寻这条线索开始由明变暗。尾联，有了上面的经历与思索，再回头看自己所走过的路，顿悟人生的情趣，正在平凡的日常生活之中，不必它寻。没有水不朝平地迁，恰恰说明了这个道理。只是自己以前不明白，总认为幸福美满在高远、新奇的他山，因而舍己相求。这样，寻胜之路，便潜移而化作追求觉悟的心路。

　　大约是颔联太亮，相形之下，余三联感觉有些失色、脱落。看来，古人写诗，不重造句而重谋篇，是有它的原因的。

七、与诸子寻马尾泉（之二）

暂抛海内烦心事，来作山中养性游。

郁郁紫楠擎近日，纷纷白果落成秋。

僧前啜茗能清火，瀑下拦泉岂断流。

登高识得天行健，目极寰瀛第几洲。

　　这一题，象贤共作了两首，前一首寻理，属于心识；这一首养性，属于心行。养贯串一篇，以我知之理，养载我之形。知行叠璧，意境十分圆满。 　　第一句缘起“误入樊笼里，一去十三年”。今得逃尘，虽为暂抛，亦觉如释重负。

　　第二句拈出养性，作为一篇脉络。暂抛、来作，矢口联缀而出，细品有一种“打油” 风味，这是心神爽清的写照。

　　第三句托心。郁郁紫楠如一双虔诚的手，日则是一颗赤子之心。双手捧出心来，感受、体贴阳光、风物，游于自然之境，心既得物色之养，便不会枯萎。曾文正说“养活一团春意思”，就是这个意思。

　　第四句开襟。纷纷白果摇落，如红尘纷纷坠地，天地顿时远大，襟怀格外开阔。第三句为养血性，这句则为养虚灵。

　　第五句去躁。啜茗清火，以清凉佛法洗心，及时消除修养过程中时时浮泛起的那丝躁动，进入安定的弘法境界。

　　第六句守静。瀑下拦泉，非关在山清出山浊，所以说不是要断流，而是养渊静本源。这是继去躁后的深定。

　　第七句积健。天行健，语出《周易》“天行健，君子以自强不息”。健故不息，不息则久。这里道法自然，而与天地精神往来，为下一句神游伏笔。

　　第八句怡神。寰瀛，大海，传说中神仙居住所在。第几洲，战国邹衍有大九洲说。神游仙境，忘了所历是第几洲。诗以问结，余味无穷。

　　这首诗以理胜，却又异于经院派。禅家诗，理识极高，为什么只能叫偈？无他，心能证境，手却不能写。而一般写手，见识又多平庸，连梦也不到的境界，光能写又如何。这诗则眼手俱高，难能。

八、登大王峰

幕阜西来不减雄，呼朋漫赏大王峰。

木荷挺做青峦脊，土岛圆如绿水胸。

台上清风吹目远，天边健鹘扇情浓。

此山恰似神端坐，脚底烟云日夜供。

　　据诗前背景简介，诗人10月19日应朋友邀约，游玩了永修县护坝林场，并以一联一诗纪迹，且附有数帧照片，风景美不胜收。其联云：“藤蔓延成新壁画，蝶蛾贴作活窗花”，且由名书家冷望高书写成条幅。象贤兄联，至此我读到不下五首，两个字：工稳。把它镌刻到楹柱上，今日我们读到不新，将来来者，读到不旧。比他的诗，更老成一些，我愧不及。

　　前两联平实叙来：幕阜山脉从西蜿蜒而来，一路雄奇不减，眼前突兀的大王峰，便是一个见证。木荷，茶科常绿植物。土岛，从照片上看，是水库中间的一座土山。“青峦脊”、“绿水胸”， 山水已经是有了生命的生物。脊傲然于表，所以说挺；胸灵秀于中，所以说圆。

　　第三联，“吹” 字用得好。太白有“狂风吹我心，西挂咸阳树”， 这里吹目，它异于“登临送目” 者，送，以主动始，结果往往因心力不济，而以无奈终；吹，对大好风光，目不由心，随风悠哉而远，等到心境相会，向时被动，顿为漫赏，潜移作心地陶冶，再也不是从风，而是游心了。无他，有心神易伤，无心易养的缘故。“扇” 字用得活，本来是健鹘不停地扇翅，相嬉相戏，连缀一个情字，自然的天地，便有了人文的气息。只是二字并不雅驯，顺此下去，将会使诗的意境变得浮浅。因此，尾联顺势将一座大山镇住，并且点上一些神奇色彩，将山脚下缭绕的烟气，形象地想象为神灵案前供奉的香火，既照应了主题，又使才产生的一丝轻薄，化作烟销云散。

九、和东遨兄重阳见寄

旧卷新枫例转黄，老龟骨硬累枯桑。

缩头技艺终须学，曳尾功勋尽可忘。

总有重阳倾浊酒，长留一气唱清商。

经年热血消磨惯，不解趋炎独爱凉。

熊东遨先生原玉：

拾取空山片叶黄，风前信手记沧桑。

材无大用还知止，事到中年过即忘。

新露珠团同面目，故交云散各参商。

不曾留梦凭高做，孤负秋屏一枕凉。

　　先来看原唱：东遨先生，十几年前读到过他的词，深为本色语所折服，所以至今还有印记。而他的诗，则是第一次读到。还是简单贯串一下诗意：

　　空山，见搖落已尽。片叶，知天下皆秋。拾起，一叶关情。风前，满目飘零。信手，漫不经心。记，忆及，记录。诗人在空山中信手拾起一片黄叶，风前飘零景象顿时再现脑海。那也是独一无二的一个生命呵，它的上面记录着沧桑，作为见证，此情此景，人何以堪。

　　知止，《大学》“知止而后有定”， 它是儒家修身的一种境界。一片叶子，不过能分解一点氧气，遮住一点荫凉，并无大材大用，可是，它却懂得落后归根。这既是写叶子，也是诗人自谦，它自然引出下句。忘，是庄子的一种人生境界。中年以后，相关俗务，当下了结，不存芥蒂于怀。从知止至相忘，人生已然走过自在，而到自足。

　　新露句，见诗人自在心性。露即珠，珠即心。露如珍珠，面目不殊。倒入人形，清新醒识。

　　故交句，世人因交而生情，因故而生结，不图缘散缘聚，概不由人；在西在东，出于生计。勘破了这一点，才发现云散莫非因缘，参商无非自在。

　　结联：人生原是一梦，当时已做，没有想到今日凭高，居然是醒着。谋事不臧，致有此际之负负。孤心一片，一枕秋屏，剩此彻体清凉了。

　　这诗品格，一个字：淡。沧桑惊心，云散乱目，一并归入平淡之中。而特色，情婉而约，意著而凉。负，是自负，还是亏欠，有此一丝未尽之牵挂，在天不清，在地不浊，正是这诗意境美的地方。

　　再来看象贤先生诗。

　　先从目下秋景切入，新枫转黄，入一例字，一律，见无可自逃，是注情拔理的好字眼。接下三句，以龟串意。龟桑事见《搜神记》，桑因龟累，龟因桑烂，人间祸福相绍，原本如此。老龟之骨梗，隐隐有自喻意。接着讲学龟之缩头，这是纷繁世事洞明后的讲法，简单明白。又反用庄子曳尾意，头可缩，尾不可搖，处世还是有最后原则的。

　　总有，又回到首句。无边风月，尽在前路，好像在等着人。一颗疲惫的心，顿时释然。而浊酒，清醒地识得还是人间，此所谓当下解脱。

　　一气句，是简白的好句子。摆脱束缚后的自由之精神，盘倔于空，长与天地往来，随节而异奏，现在正在唱和着清商。

　　结联收束，热退凉生，人生已臻落木千山天远大境界。

　　两诗小异而大同：都归于平实，此所谓同；而两怀牵挂，一藕断丝连，一欲断然割舍，情又有些异。而作为和章，既能委曲致意，又有名句，不错。

附：依东遨、象贤先生韵

天然词味未能忘，待到含葩菊正黄。

异节殊珍分一鼎，重阳赏奏合清商。

盐梅俗事因人热，淡泊高情自爨凉。

片叶楸枰轻扎下，酲消黑白已沧桑。

十、一萼红·咏牙

解爬天，正粉唇绽笑，脂玉露新痕。父母欣传，亲朋惊视，伸指思按还怜。若春笋、争先破块，静悄悄、珠贝渐成编。狗窦谁开，冰篱蝉蜕，换却童年。

一自兵齐将整，便拒关守岗，嚼韧磨坚。辛苦先锋，游离硬骨，菌蚀终带虫穿。渐摇落、隋堤烟柳，偶牵连、颜面起波澜。塞上长城纵补，不是秦砖。

　　象贤词明显比诗少，这首以文铺张而成，跳跃式语言代之以较强逻辑，意思已非常浅近，却不妨仍串联一下：

　　上片写婴幼之龄长齿到童年换齿这么一个过程：才会爬、学笑的时候，如脂似玉的齿龈长出一颗两颗牙来。父母高兴，见着亲朋好友便指给看。他们也很惊讶，你想抱抱，我也想抱抱，一个个怀着爱怜。接下来，如雨后春笋，乳牙一颗一颗，争先恐后破块而出，不知不觉中，如珠似贝牙齿已经长成。再接着，开始换牙了。那如冰的两道篱笆，换成了整齐、蝉联的新齿。童年已经过去了。

　　下片，爪牙乃周身利器，故以兵将为譬：自从兵齐将整，便牢守关隘，把住岗位。攻城略地，韧者嚼之，坚者磨之。经年下来，虽然屡屡战胜，自身也伤痕累累。尤其是两颗犬齿，当先破敌，实在辛苦，以至菌蚀虫穿，酸软乏力，对着硬骨，想啃不能，游离周围，进退两难。渐渐摇落，好比隋堤烟柳，经霜而疏梗，还牵连到脸部神经，因疼痛而令它皱折。今日终于重新将它补好，可是，纵然金镶玉嵌，也比不上原样了。

　　这词，语言讽趣，风味独到。特别是“塞上长城纵补，不是秦砖”， 感念深沉，一唱而三叹，终不忍释。人生能有这样的感悟，不是数十年生活的积累，恐怕不能。许多人便读不出个中之味。至于这词的用韵，雨涵说有点问题，我不熟，一时又无暇刻实，所以不知是否。词的语言，稼轩便曾以文为之，难道它不是“当行” 话语么？那么，什么是当行话语呢？作为语言的艺术，诗词到底要传达什么？意、气、还是神？味、还是趣，还是都不是？诗词的对象既然都不清楚，更不说诗词是什么了。那么，何谓当行，又何谓不当行呢？稼轩的那些散文词不好么？东坡以诗为词，不好么？词出于管弦之调，诗还出于歌谣哩。词要按拍，诗是不是也要承腔？仁义出而知世风日下，礼法出而知世道愈乱。诗词法则出，而知体格已经衰弱。几曾见，那些创调大家，管什么体，什么格？只是根据美的感受，将一腔子真性情浇注下去，如此而已。故诗词之入，应有它的不可。而诗词之出，更应有它的无不可。

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